2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記考察中國(guó)歷史研究院、出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。10月7—8日，在北京召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想。在過(guò)去的一年中，全國(guó)史學(xué)工作者以習(xí)近平文化思想為根本遵循，守正創(chuàng)新、奮力開(kāi)拓，在中華文明起源、中華文明突出特性、中華民族交往交流交融史、中國(guó)自主的知識(shí)體系建構(gòu)等重大實(shí)證與理論問(wèn)題研究方面取得了一系列進(jìn)展。

　　中國(guó)古代史

　　（一）先秦史

　　第一，國(guó)家起源的實(shí)證與理論仍受關(guān)注。劉慶柱認(rèn)為，考古發(fā)現(xiàn)的禮器、禮制建筑遺址等反映社會(huì)禮儀的物化載體，可以作為中華文明起源更為獨(dú)特的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。李禹階認(rèn)為，在中國(guó)文明起源過(guò)程中，各區(qū)域文化由多元向一體的演進(jìn)歷程是在往復(fù)、曲折的文化互動(dòng)即交流、排斥、沖突中完成的。孫慶偉認(rèn)為，五帝時(shí)代的政治一統(tǒng)推動(dòng)了文化一統(tǒng)，文化一統(tǒng)又鞏固了政治一統(tǒng)。陳勝前認(rèn)為，在中國(guó)文明起源研究中充分結(jié)合古國(guó)理論與酋邦理論所代表的兩種路徑，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)話語(yǔ)體系具有重要意義。易建平認(rèn)為，摩爾根關(guān)于“文明”及其與“國(guó)家”關(guān)系的多重界說(shuō)，在邏輯上存在嚴(yán)重缺陷。尼古拉·H．克拉金等認(rèn)為，各種因素的隨機(jī)組合催生了許多不同形式的復(fù)雜社會(huì)，國(guó)家起源是多線性的復(fù)雜過(guò)程。加里·費(fèi)曼認(rèn)為，深度依賴(lài)考古材料的上古人類(lèi)研究，大體上仍深陷在源自19世紀(jì)中葉的概念和框架之中。王震中認(rèn)為，當(dāng)今學(xué)界在分析古史辨派的貢獻(xiàn)和局限的同時(shí)，有必要提出重建中國(guó)上古史的系統(tǒng)考慮。

　　第二，中華文明突出特性研究成為熱點(diǎn)。方輝認(rèn)為，禮樂(lè)制度是中華文明的獨(dú)特構(gòu)成要素，體現(xiàn)了中華文明的本質(zhì)特征。韓建業(yè)認(rèn)為，新石器時(shí)代和夏商周時(shí)期的大量考古學(xué)資料，足以實(shí)證中華文明早在起源、形成和早期發(fā)展階段，就已經(jīng)具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。江林昌認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)的亞細(xì)亞社會(huì)形態(tài)，是中國(guó)古代文明起源、早期發(fā)展及成熟發(fā)展特質(zhì)形態(tài)的具體展現(xiàn)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)觀、中國(guó)觀、天下觀等，是中華文明突出特性的具體展現(xiàn)。韓志斌、鄒芙都、鄭威、徐昭峰、謝乃和、梁晨、郭輝、董杰等，就深刻理解和把握中華文明“五個(gè)突出特性”的豐富內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值、中西文明交流互鑒的歷史與意義等議題進(jìn)行了深入討論。

　　第三，考古學(xué)成果闡釋新意頻出。孫華認(rèn)為，三星堆國(guó)家對(duì)內(nèi)由神權(quán)貴族通過(guò)宗教祭祀進(jìn)行管理，對(duì)外則派遣軍隊(duì)掠奪資源并控制地方。霍巍認(rèn)為，古蜀古史傳說(shuō)當(dāng)中保留了大量與中原文化交流、交往的歷史痕跡，其中一些史實(shí)素地可能來(lái)自中原。雷興山、王洋、冉宏林認(rèn)為，三星堆青銅禮制形態(tài)與特質(zhì)的揭示，從禮制角度表明古蜀文明是上古中國(guó)大地上多種文明融合的產(chǎn)物，進(jìn)一步證明了古蜀文明是中華文明的有機(jī)組成部分。施勁松認(rèn)為，三星堆和金沙兩個(gè)區(qū)域文明之所以興起并顯現(xiàn)獨(dú)特樣貌，可能與三星堆一帶存在一個(gè)觀象授時(shí)、溝通自然、獲取神秘力量的知識(shí)中心和神性中心有關(guān)。王獻(xiàn)華認(rèn)為，三星堆文明和商文明彼此聯(lián)通也相互競(jìng)爭(zhēng)，共同構(gòu)成作為整體的青銅時(shí)代中華文明。

　　第四，新舊材料解讀推陳出新。馬楠認(rèn)為，新發(fā)布的清華簡(jiǎn)《大夫食禮》與傳世《儀禮》十七篇有諸多相同之處。石小力認(rèn)為，《畏天用身》所反映的天人思想對(duì)荀子天人觀的形成應(yīng)有一定影響。賈連翔認(rèn)為，《五音圖》和《樂(lè)風(fēng)》對(duì)中國(guó)早期樂(lè)理體系以及先秦音樂(lè)史研究具有重要意義。傳世文獻(xiàn)解讀方面，李凱認(rèn)為，《尚書(shū)·甘誓》反映出周人的夏史觀，流露出“失禮則入刑”的思想傾向。王博認(rèn)為，《尚書(shū)·洪范》論說(shuō)結(jié)構(gòu)的復(fù)合性可視作五行的多重起源被嘗試納入同一種五行敘事中的初步努力。

　　第五，“二重證據(jù)”繼續(xù)推進(jìn)重要史實(shí)考證。杜勇認(rèn)為，禹有神性是原史時(shí)期歷史神話化的結(jié)果，疑古派對(duì)大禹及夏代歷史的否定需要加以揚(yáng)棄。陳絜認(rèn)為，商史研究須以準(zhǔn)確的時(shí)空框架為前提，但舊有的甲骨地理空間體系疏漏較大，須作全方位重建，尤其是方法論上要有所突破。謝乃和、李騰認(rèn)為，晉國(guó)曲沃一系在曲沃代翼過(guò)程中所形成的新的國(guó)家治理理念，對(duì)晉國(guó)歷史走向和春秋霸政格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王暉、繩克認(rèn)為，陳、吳兩國(guó)滅國(guó)事件表明時(shí)代主題發(fā)生重大變化，為解釋司馬遷選擇周元王元年作為戰(zhàn)國(guó)始年提供了新視角。

　　（二）秦至宋史

　　第一，中華民族交往交流交融史研究聚焦國(guó)家和文明發(fā)展。楊軍認(rèn)為，北方民族大多在由前國(guó)家社會(huì)向國(guó)家演進(jìn)的關(guān)鍵階段，必須解決認(rèn)同改造問(wèn)題，中國(guó)認(rèn)同是北方民族自身發(fā)展的合理路徑。王子今認(rèn)為，東漢一代，絲綢之路長(zhǎng)安—洛陽(yáng)路段空前繁忙，洛陽(yáng)成為國(guó)際化都市，中原河洛地方長(zhǎng)久的文明積累影響了世界史的走向。晉文認(rèn)為，秦漢對(duì)邊疆民族推廣教化的治理國(guó)策主要包括強(qiáng)調(diào)仁德、推廣農(nóng)耕、移風(fēng)易俗。張鶴泉認(rèn)為，北魏孝文帝向漢族大族賜名，對(duì)其改革舉措產(chǎn)生了重大影響。李華瑞認(rèn)為，唐朝設(shè)置黨項(xiàng)羈縻州，有助于黨項(xiàng)融入華夏民族、沐浴華夏文明。

　　第二，制度史研究獲得重要成果。侯旭東認(rèn)為，史學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)向日常統(tǒng)治研究并引入關(guān)系思維。孫聞博考察了新見(jiàn)封泥與秦縣印制變遷，認(rèn)為機(jī)構(gòu)主官用印使用職官省稱(chēng)，凸顯機(jī)構(gòu)名稱(chēng)，反映出吏員印、官署印屬性的合一。蘇俊林認(rèn)為，二十等爵制的終結(jié)是因?yàn)榫粑慌c土地的制度聯(lián)系遭到削弱，至漢代喪失任官權(quán)益，其價(jià)值發(fā)生質(zhì)變。馬孟龍認(rèn)為，漢文帝創(chuàng)立侯國(guó)制度，功臣前往封地居住，喪失干預(yù)朝政的實(shí)力，逐漸淡出中樞政治舞臺(tái)。張?jiān)迫A認(rèn)為，拓跋鮮卑的十氏百世不通婚制是其確立王權(quán)、邁向文明道路的制度基礎(chǔ)。李錦繡認(rèn)為，唐代散官番上制度在保障國(guó)家政令傳遞、減輕國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)、緩解政務(wù)運(yùn)作壓力等方面發(fā)揮了積極作用。陳峰、朱晨鷺認(rèn)為，宋太祖、太宗兩朝在禮制方面的撥亂反正，促進(jìn)了五代以來(lái)朝綱敗壞與倫理道德淪喪局面的終結(jié)。

　　第三，基層社會(huì)治理研究進(jìn)展顯著。卜憲群認(rèn)為，未來(lái)秦漢鄉(xiāng)里行政研究應(yīng)注重打通不同時(shí)代、不同時(shí)段鄉(xiāng)里研究的局限，形成貫通性的認(rèn)識(shí)。馬新認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)秦漢村落的實(shí)質(zhì)是王朝行政體系中的基層地緣行政組織與村落共同體的復(fù)合體。臧知非認(rèn)為，漢代編戶(hù)民七至十四歲有少年之事，十五歲開(kāi)始服成人之事，傅籍至老免服“正卒”之事。楊振紅認(rèn)為，秦王朝制定一系列有關(guān)制書(shū)傳達(dá)的法令，制書(shū)傳達(dá)一般采取“以郵行”和“以次行”相結(jié)合的方式。高佳莉、王彥輝認(rèn)為，岳麓秦簡(jiǎn)所見(jiàn)執(zhí)法應(yīng)為中央與地方行政官員的統(tǒng)稱(chēng)。沈剛以出土文獻(xiàn)為中心，探討了秦漢縣級(jí)諸官的流變。林文勛、張錦鵬認(rèn)為，富民階層的知識(shí)學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)傳播具有重要意義。

　　第四，思想理論研究獲得深刻認(rèn)識(shí)。嚴(yán)耀中認(rèn)為，通過(guò)玄談，代表儒家觀念的名教與道家所說(shuō)的自然之間取得了以前者為主的“將無(wú)同”。胡祥琴認(rèn)為，漢魏故事折射出的曹魏代漢理論表明，“尊賢”與“親親”這對(duì)看似矛盾的政治理論在現(xiàn)實(shí)中被巧妙地整合，成為構(gòu)建政權(quán)合法性的理論資源。范兆飛認(rèn)為，北魏傅永喪葬故事是觀察北朝妻妾關(guān)系、喪葬制度乃至政治文化的重要線索。魏斌認(rèn)為，北魏洛陽(yáng)與漢晉洛陽(yáng)的都城空間疊加關(guān)系，在城市文化氛圍層面塑造著拓跋政權(quán)與漢晉國(guó)家的連續(xù)性。韓昇認(rèn)為，北周武帝禁佛的目的在于通過(guò)尊崇儒學(xué)建構(gòu)國(guó)家文化。何玉紅認(rèn)為，宋高宗朝政治中關(guān)于“孝”的說(shuō)法和做法展現(xiàn)了倫理思想與現(xiàn)實(shí)政治之間的往復(fù)互動(dòng)。

　　第五，出土與傳世文獻(xiàn)的研究水平持續(xù)提升。榮新江認(rèn)為，應(yīng)采用書(shū)籍史的方法，引入寫(xiě)本學(xué)的技術(shù)手段，重新整理敦煌寫(xiě)本文獻(xiàn)并重估其價(jià)值。孟憲實(shí)認(rèn)為，吐魯番出土文書(shū)不僅能夠證明西州的歷史面貌，也是研究唐朝制度的重要資料。陳爽認(rèn)為，起居注是魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)著述的重要載體，兼具歷史記述和檔案匯編的雙重性質(zhì)。劉后濱認(rèn)為，《唐六典》融匯古今，事歸于職，對(duì)后代的制度建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。拜根興認(rèn)為，石刻碑志既可以為某些問(wèn)題的解決提供確實(shí)證據(jù)，也可以提出需要解決的新問(wèn)題。

　　第六，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人物評(píng)價(jià)等研究取得新收獲。柳平生、葛金芳認(rèn)為，“南宋發(fā)展道路”昭示了中國(guó)經(jīng)濟(jì)在元明清時(shí)期的基本模式和應(yīng)然方向。程民生認(rèn)為，宋代形成了北麥、南稻、全國(guó)豆的新格局。包偉民認(rèn)為，南宋中后期，著名抗金將領(lǐng)岳飛的身后形象存在一個(gè)變化的過(guò)程。高福順認(rèn)為，遼太祖“變家為國(guó)”后，極力推行契丹部族體制改造以及使契丹部族首領(lǐng)官僚化的措施，不斷強(qiáng)化中央集權(quán)官僚體制的政治生態(tài)模式。

　　（三）元明清史

　　第一，政治史研究與時(shí)俱進(jìn)。段金生認(rèn)為，區(qū)域政治史的意義在于通過(guò)透視政治這一人類(lèi)文化的重要領(lǐng)域在區(qū)域“整體”形成或構(gòu)建歷程中的復(fù)雜表現(xiàn)，進(jìn)而審視歷史發(fā)展的整體進(jìn)程與多元分合的立體面相。胡恒、朱滸提出，清代官僚政治史研究亟待在新的研究條件下重新出發(fā)，需要充分發(fā)揮清史研究的特點(diǎn)，引入結(jié)構(gòu)思維，建立一套平衡“混沌”與“秩序”的復(fù)雜史學(xué)解釋系統(tǒng)，數(shù)字人文可以在其中發(fā)揮關(guān)鍵作用。馬曉林認(rèn)為，元朝憲宗、世祖、文宗時(shí)期官方對(duì)壬子年祭天的書(shū)寫(xiě)與改寫(xiě)，反映了元朝政治文化二元傳統(tǒng)的演變與融合過(guò)程。田澍認(rèn)為，隆慶六年六月幼主神宗即位是晚明政治的起點(diǎn)，皇權(quán)的弱化是其鮮明特點(diǎn)。劉文鵬提出，軍機(jī)處的創(chuàng)建過(guò)程是中樞大臣軍政議復(fù)與承旨書(shū)諭兩種權(quán)力機(jī)制漸趨合流的結(jié)果。

　　第二，基層社會(huì)治理研究更顯精細(xì)。劉曉認(rèn)為，江東地區(qū)鎮(zhèn)戍格局大致完成于元末，基本維持了一路一萬(wàn)戶(hù)府的配置格局。馮賢亮通過(guò)對(duì)明末浙江嘉善縣域社會(huì)的分析認(rèn)為，在對(duì)王朝忠誠(chéng)度較高的縣域社會(huì)中，知縣、鄉(xiāng)紳、庶民等不同階層對(duì)于賦役安排的看法和態(tài)度仍會(huì)影響制度的施行與社會(huì)的穩(wěn)定。曹樹(shù)基認(rèn)為，洪武二十六年（1393）蘇州府的田賦率為13%，大大高于其他地區(qū)。趙世瑜認(rèn)為，場(chǎng)的起源不僅是商業(yè)發(fā)展的結(jié)果，也與國(guó)家向西南擴(kuò)展過(guò)程中的衛(wèi)所、土司有直接關(guān)系。常建華認(rèn)為，從乾隆朝到嘉慶朝，地方職役有向地保發(fā)展的趨勢(shì)。

　　第三，土地制度研究類(lèi)別多樣。潘蕓淇、趙思淵認(rèn)為，明清之際賦役制度的調(diào)整亦會(huì)引發(fā)產(chǎn)權(quán)訴訟證據(jù)制度的變動(dòng)。杜正貞認(rèn)為，在東南山場(chǎng)產(chǎn)權(quán)確認(rèn)的歷史過(guò)程中，契約和鄉(xiāng)約族規(guī)發(fā)揮了關(guān)鍵作用，國(guó)家通過(guò)賦役和訴訟制度提供了確權(quán)的工具。王正華認(rèn)為，地權(quán)界定包括總體性地權(quán)明確以及地權(quán)內(nèi)部分化兩個(gè)方面，完全、絕對(duì)的地權(quán)界定并未發(fā)生在清代的中國(guó)。賴(lài)駿楠認(rèn)為，清代前中期學(xué)界有關(guān)限田的論爭(zhēng)是觀察清代產(chǎn)權(quán)觀念的重要窗口。

　　第四，科舉制研究更為深入。申萬(wàn)里認(rèn)為，元朝科舉實(shí)行期間，每次鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試考試之后，都是社會(huì)輿論生成和傳播的活躍時(shí)期。郭培貴認(rèn)為，明代科舉解、會(huì)、狀“三元”僅有商輅一人，所謂黃觀“三元”說(shuō)系嘉靖后期陳建在《皇明通紀(jì)》中臆斷而來(lái)。張獻(xiàn)忠、張婉認(rèn)為，明代科場(chǎng)策問(wèn)是主考官傳達(dá)思想，引導(dǎo)士子關(guān)注實(shí)學(xué)以及倡革文風(fēng)士習(xí)的重要途徑。陳時(shí)龍提出，地域性的資源共享、元明以來(lái)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)、家族內(nèi)的經(jīng)學(xué)傳承、錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)策略等因素共同影響著明至清初建寧府各縣士子的本經(jīng)選擇。鄭小悠認(rèn)為，滿(mǎn)洲科舉世家與漢人士大夫保持密切聯(lián)系，具有民族認(rèn)同較弱而文化認(rèn)同較強(qiáng)的特點(diǎn)。

　　中國(guó)近代史

　　中華人民共和國(guó)史

　　（一）中國(guó)近代史

　　第一，傳統(tǒng)議題進(jìn)一步深化。史學(xué)界對(duì)近代“中華民族”觀的研究繼續(xù)推進(jìn)。趙剛考察了中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的百年形成和發(fā)展邏輯。俞祖華論述了民主革命時(shí)期“新中國(guó)”“中華民族”話語(yǔ)的交集和互動(dòng)。鄭大華就民國(guó)初年到抗戰(zhàn)時(shí)期歷史教科書(shū)中的“中華民族”書(shū)寫(xiě)進(jìn)行了詳細(xì)剖析。國(guó)家治理方面，翁有為以南京國(guó)民政府縣政治理體系、治理能力和治理效果為研究主線和問(wèn)題意識(shí)，考察了縣政在整個(gè)國(guó)家治理中扮演的重要角色。王建朗、汪朝光、張俊義、侯中軍、宋佩玉著重探討了近代以來(lái)中國(guó)參與國(guó)際體系演變的歷程，從法理上為中國(guó)參與全球治理體系夯實(shí)基礎(chǔ)。概念史研究進(jìn)一步推進(jìn)。桑兵、何友良、胡國(guó)勝、葛靜波、于安龍、鄧紅、張智超、賴(lài)靜萍等對(duì)“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”“蘇維埃”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“世界革命”“根本性建設(shè)”“紙老虎”“英雄”等概念的考察，都是概念史研究與近代中國(guó)政治、思想、文化等變遷深刻結(jié)合的表現(xiàn)。

　　第二，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。推進(jìn)中國(guó)自主的知識(shí)體系建設(shè)，是新時(shí)代歷史學(xué)發(fā)展的迫切需要。陳其泰、王晴佳、吳英分別從指導(dǎo)理論的與時(shí)俱進(jìn)、總結(jié)中國(guó)史學(xué)研究的優(yōu)秀成果、加強(qiáng)同哲學(xué)學(xué)科的交流、借鑒國(guó)外史學(xué)的優(yōu)秀成果等方面展開(kāi)討論。孫江、馬敏、章清、李帆分別就“社會(huì)史身份的再確認(rèn)”“如何‘走出中國(guó)近代史’”“‘重訪’與‘重讀’：近代中國(guó)思想史研究的擴(kuò)充與收縮”“清代學(xué)術(shù)史研究的回顧與再思考”加以考察。對(duì)于歷史學(xué)自主知識(shí)體系的細(xì)化探討也是一個(gè)重要視野。李玉、李瑩、吳志軍、王炳林、李里峰、宋儉、劉紅凜、謝典章、陳金龍分別圍繞在中共黨史黨建研究中講好黨的歷史主動(dòng)精神、中共黨史黨建學(xué)一級(jí)學(xué)科建設(shè)的重大意義和初步進(jìn)展、面臨的問(wèn)題和困難、對(duì)策和建議、核心議題和目標(biāo)任務(wù)、多重屬性與內(nèi)在邏輯、研究方向、學(xué)科定位與建構(gòu)理路、三重維度等表達(dá)了見(jiàn)解，對(duì)于中共黨史學(xué)科建設(shè)頗有價(jià)值。

　　第三，從近代中國(guó)看中國(guó)式現(xiàn)代化。虞和平、武力分別從實(shí)踐和理論兩個(gè)不同層面，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷程做了歷史追溯和分析，彰顯出探尋“中國(guó)式現(xiàn)代化”歷史邏輯的重要價(jià)值。中國(guó)近代史的諸多特征以及外來(lái)因素如何影響中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，也是史學(xué)界關(guān)注和探討的重要課題。郭若平探討了中共成立前的現(xiàn)代化以及中共成立后帶領(lǐng)中國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。瞿駿認(rèn)為，應(yīng)立足“中國(guó)式現(xiàn)代化”理解中國(guó)革命。王立勝指出，中國(guó)式現(xiàn)代化不但有底色，而且共性與個(gè)性兼具，特別是對(duì)于人類(lèi)文明是一種新的貢獻(xiàn)。馬俊亞以日據(jù)時(shí)期京滬杭地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為研究對(duì)象，揭露了日寇對(duì)淪陷區(qū)的嚴(yán)重破壞。杜恂誠(chéng)考察了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式、階段劃分、規(guī)模度量。

　　此外，近代史研究的數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)一步充實(shí)完善。中國(guó)近代文獻(xiàn)數(shù)據(jù)總庫(kù)上線建設(shè)了七大學(xué)術(shù)分庫(kù)和30多個(gè)學(xué)術(shù)專(zhuān)庫(kù)，“民國(guó)時(shí)期地方文獻(xiàn)知識(shí)庫(kù)”通過(guò)國(guó)家圖書(shū)館官方網(wǎng)站正式上線，“中國(guó)共產(chǎn)黨革命文獻(xiàn)圖書(shū)庫(kù)”也在抗戰(zhàn)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)平臺(tái)上線。

　　（二）中華人民共和國(guó)史

　　第一，學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記致中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)成立30周年賀信精神。朱佳木指出，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新中國(guó)史研究、宣傳和教育的一系列重要論述精神，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是國(guó)史事業(yè)的根本指針，也是國(guó)史事業(yè)繁榮發(fā)展的根本保證。楊鳳城對(duì)國(guó)史研究的重要問(wèn)題、概念范疇、話語(yǔ)體系進(jìn)行了分析探討。王愛(ài)云認(rèn)為，國(guó)史研究處于新的歷史方位，有了新的實(shí)踐來(lái)源，產(chǎn)生了新的理論指導(dǎo)，有了新的觀察視角。這一切新的知識(shí)發(fā)展要素的出現(xiàn)，使國(guó)史知識(shí)創(chuàng)新具備了必要的主客觀條件。

　　第二，國(guó)史理論探索逐步深化。宋月紅指出，“新中國(guó)史理論”對(duì)探討和闡明新中國(guó)史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)具有重要意義。“中共黨史黨建學(xué)”成為一級(jí)學(xué)科后，在當(dāng)代史領(lǐng)域引起關(guān)注。李良玉認(rèn)為，“中共黨史黨建學(xué)”提升為一級(jí)學(xué)科，無(wú)疑會(huì)為其爭(zhēng)取更多資源，帶來(lái)更多有利因素，也將為這個(gè)學(xué)科的發(fā)展帶來(lái)更多機(jī)會(huì)。儲(chǔ)著武認(rèn)為，中華人民共和國(guó)史設(shè)置為中共黨史黨建學(xué)的二級(jí)學(xué)科，對(duì)于中華人民共和國(guó)史學(xué)科和中共黨史黨建學(xué)來(lái)說(shuō)是相互作用、相互成就、相得益彰的事情。朱佳木指出，無(wú)論在編研角度、范圍、重點(diǎn)還是在學(xué)科理論和編研方法上，黨史研究與國(guó)史研究都有很大不同。

　　第三，改革開(kāi)放史研究引起重視。改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招。王凜然認(rèn)為，正在興起的歷史政治學(xué)或可拓展史學(xué)研究論域，給新中國(guó)史、改革開(kāi)放史研究帶來(lái)一定的跨學(xué)科啟示。郭輝提出，改革開(kāi)放史除需要利用檔案、報(bào)刊、日記等傳統(tǒng)史料外，也應(yīng)利用口述史料更好地還原改革開(kāi)放過(guò)程中大小事件和人物的多維面相，進(jìn)而深化相關(guān)研究。

　　世界史

　　第一，探索區(qū)域國(guó)別學(xué)與世界史的關(guān)系。2022年9月國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部印發(fā)的《研究生教育學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄（2022年）》自2023年起開(kāi)始實(shí)施，區(qū)域國(guó)別學(xué)成為交叉學(xué)科門(mén)類(lèi)下的一級(jí)學(xué)科。錢(qián)乘旦指出，目前我國(guó)區(qū)域國(guó)別研究的問(wèn)題主要表現(xiàn)為：在地理分布上只涉及少數(shù)國(guó)家，在內(nèi)容上受各學(xué)科內(nèi)涵的限制。區(qū)域國(guó)別學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“通才 專(zhuān)才”。梁茂信認(rèn)為，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的區(qū)域和國(guó)別研究綿延數(shù)百年，成果浩如煙海，理論與方法建構(gòu)豐富多彩。對(duì)于中國(guó)的區(qū)域國(guó)別研究而言，這既是一種機(jī)遇，也是無(wú)法回避的挑戰(zhàn)。隨著中國(guó)的區(qū)域和國(guó)別問(wèn)題研究的進(jìn)步，移民視域下的區(qū)域史、國(guó)別史和世界史的研究也會(huì)躍上新的臺(tái)階，進(jìn)而產(chǎn)出令國(guó)際學(xué)界矚目的學(xué)術(shù)成果。

　　第二，努力建構(gòu)中國(guó)自主的世界史知識(shí)體系。歐洲中心主義不僅是歐洲人的一種認(rèn)知觀念和文化偏好，而且是歐洲人把自身文明傳播或強(qiáng)加給非歐洲地區(qū)的理論指導(dǎo)。王曉德指出，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，世界史的書(shū)寫(xiě)受“西方中心論”的影響，甚至將世界史等同于西方史。這種以種族優(yōu)越為核心的文化偏見(jiàn)大大助長(zhǎng)了歐洲向全球的擴(kuò)張，給世界其他地區(qū)帶來(lái)巨大災(zāi)難。錢(qián)乘旦以馬克思的“世界歷史”理論為指導(dǎo)，闡釋世界歷史橫向發(fā)展和縱向發(fā)展交叉并舉的客觀事實(shí)，強(qiáng)調(diào)在世界史書(shū)寫(xiě)中應(yīng)摒棄“西方中心主義”，重視除少數(shù)幾個(gè)大國(guó)之外的世界其他地區(qū)和文明的歷史，注意人類(lèi)交往的歷史和“世界歷史”的形成過(guò)程。陳志強(qiáng)全景式地展現(xiàn)了拜占庭一千多年的輝煌文明。李劍鳴對(duì)美國(guó)革命和建國(guó)時(shí)期政治文化的源流加以系統(tǒng)梳理，揭示了美國(guó)建國(guó)一代政治思維的方式、內(nèi)涵及其意義，展現(xiàn)了美國(guó)早期政治史上諸多紛紜復(fù)雜、變幻多姿的場(chǎng)景。

　　第三，密切關(guān)注人類(lèi)文明交流互鑒。自人類(lèi)文明誕生以來(lái)，世界就由多樣性文明構(gòu)成，世界歷史即是各個(gè)文明共同演進(jìn)的歷史。劉文明認(rèn)為，不同民族在其文明進(jìn)程中具有不同的文明觀，古代世界形成的文明觀成為現(xiàn)代世界文明觀的基礎(chǔ)，而西方文明和中華文明不同的歷史進(jìn)程以及在此基礎(chǔ)上形成的不同現(xiàn)代化觀念，充分表明不同文明及其觀念影響下走不同現(xiàn)代化道路的歷史必然性。劉景華認(rèn)為，世界歷史上第一波文明興起浪潮是在上古時(shí)代，世界歷史上出現(xiàn)的第二波文明興起浪潮，以日耳曼文明、斯拉夫文明、阿拉伯—伊斯蘭文明對(duì)近現(xiàn)代世界影響為最甚。

　　第四，從跨國(guó)史視角深化世界史研究。近二三十年來(lái)，跨國(guó)史已形成一股強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)風(fēng)潮，對(duì)中美關(guān)系史乃至世界史研究產(chǎn)生了重要影響。王睿恒認(rèn)為，美國(guó)外交史學(xué)界出現(xiàn)了國(guó)際史、文化轉(zhuǎn)向和跨國(guó)史三種全新路徑，與中國(guó)史學(xué)界興起的在國(guó)際化背景下研究中國(guó)歷史問(wèn)題的新趨勢(shì)一起，共同催發(fā)了中美關(guān)系史研究的跨國(guó)轉(zhuǎn)向。王立新指出，關(guān)于冷戰(zhàn)終結(jié)問(wèn)題的研究不能僅僅考察相關(guān)國(guó)家政府的戰(zhàn)略、政策和行動(dòng)，還應(yīng)該采用跨國(guó)史視角，關(guān)注非國(guó)家行為體的作用。對(duì)跨國(guó)力量的關(guān)注可以開(kāi)辟很多新題材和新領(lǐng)域，將更多行為體納入學(xué)者視野，拓展和深化對(duì)冷戰(zhàn)終結(jié)乃至整個(gè)冷戰(zhàn)進(jìn)程的理解。

　　史學(xué)理論與史學(xué)史

　　第一，助力中國(guó)學(xué)派構(gòu)建。10月24日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦、中國(guó)歷史研究院等單位承辦的“侯外廬與中國(guó)馬克思主義思想史學(xué)派的構(gòu)建——侯外廬誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”反映了學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)學(xué)派問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。研討會(huì)認(rèn)為，侯外廬先生為推動(dòng)馬克思主義史學(xué)的中國(guó)化樹(shù)立了光輝典范，為當(dāng)代中國(guó)史學(xué)進(jìn)步作出了開(kāi)拓性的卓越貢獻(xiàn)。夏春濤認(rèn)為，構(gòu)建新時(shí)代歷史理論研究“三大體系”是今后國(guó)內(nèi)史學(xué)研究理論領(lǐng)域的重要議題。周文玖認(rèn)為，中國(guó)史作為中國(guó)歷史學(xué)的主干，其學(xué)科體系的構(gòu)建對(duì)繁榮和發(fā)展中國(guó)特色的歷史學(xué)具有重要意義。謝貴安認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)在史學(xué)近代轉(zhuǎn)型中居于中心地位，近代史學(xué)轉(zhuǎn)型是近代中國(guó)人面對(duì)西方史學(xué)東漸而在傳統(tǒng)史學(xué)中做出的主動(dòng)選擇。

　　第二，馬克思主義史學(xué)研究繼續(xù)深化。張?jiān)秸J(rèn)為，總結(jié)林甘泉的中國(guó)馬克思主義史學(xué)研究成就，有助于推進(jìn)當(dāng)前中國(guó)史學(xué)的理論體系與話語(yǔ)體系建設(shè)的發(fā)展，有利于更全面深入地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的發(fā)展過(guò)程。沈堅(jiān)指出，馬克思主義對(duì)法國(guó)史學(xué)尤其是對(duì)年鑒學(xué)派和新史學(xué)的發(fā)展，具有非常重要的影響。張艷茹認(rèn)為，戰(zhàn)后初期的日本馬克思主義史學(xué)在批判皇國(guó)史觀史學(xué)、推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中興起，提出站在人民立場(chǎng)上進(jìn)行科學(xué)性的實(shí)證研究，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。費(fèi)晟認(rèn)為，進(jìn)入20世紀(jì)80年代，澳大利亞馬克思主義史學(xué)學(xué)者越來(lái)越多地來(lái)自非歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)，這反映了歷史學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)不斷整合與交叉的態(tài)勢(shì)。范丁梁認(rèn)為，雖然德國(guó)馬克思主義史學(xué)自誕生之日起就命運(yùn)多舛，但是德國(guó)歷史學(xué)家同馬克思主義史學(xué)的各種接觸，或隱或顯地影響著德國(guó)史學(xué)的面貌與進(jìn)程。

　　第三，史學(xué)思潮流變備受關(guān)注。尤學(xué)工認(rèn)為，歷史思潮、史學(xué)思潮與史學(xué)流派是共生共存的關(guān)系，思潮為學(xué)派的形成創(chuàng)造了學(xué)術(shù)生態(tài)和社會(huì)環(huán)境，學(xué)派則為思潮漲落提供了內(nèi)驅(qū)與推動(dòng)，二者的消長(zhǎng)共同受制于社會(huì)變遷。這說(shuō)明史學(xué)的發(fā)展要與社會(huì)變遷保持同步，及時(shí)回應(yīng)社會(huì)需求，如此方可立于時(shí)代潮頭、引領(lǐng)時(shí)代方向、保持史學(xué)的學(xué)術(shù)地位、充分發(fā)揮史學(xué)的社會(huì)價(jià)值。孫欽梅認(rèn)為，近十年來(lái)，國(guó)史學(xué)理論問(wèn)題在中國(guó)歷史學(xué)領(lǐng)域以及馬克思主義理論、政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被越來(lái)越多的學(xué)者所關(guān)注，已成為國(guó)史研究中逐漸趨熱的學(xué)術(shù)話題和關(guān)注點(diǎn)，由此呈現(xiàn)出許多研究新成果和研究新思路，奠定了國(guó)史學(xué)科深化研究的理論基礎(chǔ)。向榮認(rèn)為，重新考察托尼的個(gè)人命運(yùn)與英國(guó)百年史學(xué)變化可以發(fā)現(xiàn)，他的研究視角以及采用的宏大敘事史觀和研究方法仍有學(xué)術(shù)生命力。

　　反思與展望

　　學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)和功能，在于以學(xué)理的方式對(duì)一個(gè)時(shí)代的重大主題做出解答或回應(yīng)。2023年既是全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開(kāi)局之年，也是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的起步之年。總的看來(lái)，這一年的歷史學(xué)研究保持了既往的學(xué)科傳統(tǒng)，緊扣時(shí)代主題，回應(yīng)時(shí)代呼聲，在重大歷史問(wèn)題及學(xué)科基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究方面取得了一系列顯著進(jìn)展。宏觀與微觀并重、舊題與新題兼具，是過(guò)去一年歷史學(xué)研究的基本特點(diǎn)。這些成績(jī)不僅是對(duì)既往學(xué)術(shù)成就的繼承和推進(jìn)，更為中國(guó)史學(xué)未來(lái)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　進(jìn)一步推動(dòng)理論創(chuàng)新與實(shí)證研究的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)化中外史學(xué)成就的融通互鑒，推出更多具有思想穿透力的學(xué)術(shù)精品，以高度的學(xué)術(shù)自覺(jué)助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將成為廣大史學(xué)工作者下一階段的崇高文化使命。

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年1月15日第2815期 作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社史學(xué)編輯部