在我們的日常語境中，“創(chuàng)造力”似乎是一個(gè)高頻詞，且常常與社會(huì)創(chuàng)新議題相聯(lián)系。社會(huì)創(chuàng)新者常常被認(rèn)為需要?jiǎng)?chuàng)造力；相似的，藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等職業(yè)也常常被人認(rèn)為擁有創(chuàng)造力。那么創(chuàng)造力究竟是什么？它真的是一種天賦嗎？人人朝拜蒙娜麗莎，初代iPhone被拍賣出天價(jià)，是因?yàn)樗囆g(shù)或設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的創(chuàng)造力自帶光環(huán)嗎？創(chuàng)造力本身是否是一種稀缺資源？能否被培養(yǎng)？普通人如何能夠增加創(chuàng)造力？社會(huì)創(chuàng)新者的創(chuàng)造力可以是什么樣的？

圖：畢加索在他的工作室 阿諾德·紐曼（Arnold Newman）

崔：

要回答創(chuàng)造力是什么，顧名思義的話，這個(gè)問題的答案似乎很簡(jiǎn)單。創(chuàng)造力無非就是創(chuàng)造的能力。

《現(xiàn)代漢語大詞典》中對(duì)創(chuàng)造力的解釋是：進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)明的能力。包括敏銳發(fā)現(xiàn)問題的能力、預(yù)見和評(píng)價(jià)能力、尋求解決問題方向和途徑的能力以及完成某些操作和對(duì)設(shè)想進(jìn)行檢驗(yàn)的能力等。創(chuàng)造力的大小高低主要取決于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、方法和心理素質(zhì)。

但是就像要回答“我”是誰，人在不同情境下會(huì)獲得不同的身份。要回答什么是創(chuàng)造力，我想也必須回到不同情境中去。我們不如想象自己最普通的一天：我們從自己的臥室走向室外漫步，各種場(chǎng)合都有人在用“創(chuàng)造力”遣詞造句。這些包含“創(chuàng)造力”的對(duì)話似乎可以發(fā)生在家庭、餐廳、學(xué)校、公司、博物館、藝術(shù)展等任何地方。這就給我們一種印象，那就是創(chuàng)造力似乎并非是什么稀奇的能力，至少它不存在什么職業(yè)壁壘。

要從這些眾多的現(xiàn)象，繁雜的語境中，抽離出相似性，理解創(chuàng)造力，我們可能可以回到人為什么會(huì)有“創(chuàng)造”這樣的行為。至于這些行為的來源，我們也許能向過去、向歷史去追索以尋找答案。

向上追溯的兩條線索

崔：

這里我有兩條線索，可以提供一些參考，一條是設(shè)計(jì)史，另一條是基督信仰史。

當(dāng)代設(shè)計(jì)史認(rèn)為設(shè)計(jì)是人類的本能，在其作為一門學(xué)科出現(xiàn)之前就長(zhǎng)期存在1：作為一種創(chuàng)造活動(dòng)，先民發(fā)明陶罐和現(xiàn)代人發(fā)明汽車之間好像并沒有本質(zhì)區(qū)別。整部設(shè)計(jì)史就是人類為了解決生活中的實(shí)際問題而創(chuàng)造工具，而無意之中推動(dòng)了文明演進(jìn)的歷史。我相信那個(gè)最先把石頭做成石斧的原始人，也只是出于簡(jiǎn)單的讓石頭更趁手的想法。因?yàn)槟茏龅剑宰隽耍荒芾斫鉃橐环N本能。

圖：人類文明中出現(xiàn)的重要設(shè)計(jì) 截取自《社會(huì)設(shè)計(jì)在中國(guó)》公開課

另一方面，《圣經(jīng)·舊約》的第一卷書《創(chuàng)世紀(jì)》的第一章中，上帝在《圣經(jīng)》中第一次出現(xiàn)，他就是一個(gè)“創(chuàng)造者”。那時(shí)，人是上帝的創(chuàng)造物。直到兩千多年后，對(duì)神學(xué)的批判到達(dá)頂峰的十九世紀(jì)，人們形成了另一種共識(shí)——上帝是對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和理解的投射。人必須還原自己創(chuàng)造者的身份。

受到這種思潮影響的馬克思也認(rèn)為：人最重要的性質(zhì)，在于人擁有創(chuàng)造的沖動(dòng)，我們也必須要在創(chuàng)造當(dāng)中才能夠得到最高的成就和滿足。

創(chuàng)造力既是人類與生俱來的能力，亦是人類難以壓抑的沖動(dòng)。

至于要問創(chuàng)造力是否自帶光環(huán)，我們?nèi)绾卫斫夤猸h(huán)？天使有光環(huán)，我們也常說故事的主人翁有主角光環(huán)，在小說里得到作者的偏愛，我們的現(xiàn)實(shí)世界就成了相對(duì)于小說世界的超越界。但是創(chuàng)造力是否也是理性所不能回答的，類似于時(shí)間是否有盡頭？世界如何起源？這類必須要借助來自超越界的神佛來回應(yīng)的奧秘呢？我覺得不是。創(chuàng)造力是我們的本能，我們每個(gè)人一定都有過發(fā)揮自己創(chuàng)造力的經(jīng)驗(yàn)。并且就像詞典中的解釋，主要取決于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、方法和心理素質(zhì)。這也就意味著創(chuàng)造力是可以鍛煉的。創(chuàng)造力本身沒有什么光環(huán)，富有創(chuàng)造力的人才有光環(huán)，例如史蒂文喬布斯在商業(yè)世界里，不斷地創(chuàng)新，人們贊嘆他，佩服他，他也就獲得了光環(huán)吧。

至于創(chuàng)造力是否是藝術(shù)家才有的品質(zhì)嗎？現(xiàn)在我可以回答當(dāng)然不是。要說原因，我們還可以回到馬克思對(duì)于創(chuàng)造和資本主義的分析。

馬克思認(rèn)為（工業(yè)化時(shí)代的）資本主義是一種反創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)。

胡：

在馬克思看來，人類正是通過創(chuàng)造確立了自身的意識(shí)存在和主體地位。

他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了勞動(dòng)異化（Alienated Labor）理論，其所說的異化（Entfremdung）即指自然狀態(tài)下合一的兩者發(fā)生分離甚至對(duì)立的情況，勞動(dòng)雖是人類的本質(zhì)，卻在資本主義及私有制條件下發(fā)生了異化。工人失去對(duì)自身、對(duì)其勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品的掌控。

圖：《摩登時(shí)代》電影截圖

卓別林的電影《摩登時(shí)代》可以說是對(duì)工業(yè)社會(huì)追求效率極致和對(duì)人的異化的最佳寫照。在劇中，飾演流水線工人的卓別林無休止地?cái)Q著螺絲，直到重復(fù)性的工作把他逼瘋，以至于他在生活中看到圓形的東西（比如紐扣和鼻子）也會(huì)產(chǎn)生擰一擰的沖動(dòng)。被機(jī)器齒輪吞噬的工人是一種隱喻，人最終淪為流水線上的一顆螺絲釘，淪為機(jī)器中的齒輪的一部分，當(dāng)勞動(dòng)發(fā)生異化，被剝奪創(chuàng)造權(quán)利的人與工具并無二致。

在1929-1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)期間，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在一篇名為《我們的后代可能的經(jīng)濟(jì)前景》（Economic Possibilities for our Grandchildren）的文章中，跳出對(duì)當(dāng)下悲觀的經(jīng)濟(jì)形式的關(guān)注，轉(zhuǎn)而用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光眺望未來。他大膽地預(yù)測(cè)，在一百年后，即2030年，由于重大的技術(shù)革新和復(fù)利計(jì)息的資本積累，整個(gè)人類的物質(zhì)生活條件能夠發(fā)生前所未有的巨變，人們會(huì)因?yàn)闊o所事事而煩惱，每周僅需要工作15小時(shí)。

圖：現(xiàn)實(shí)工作時(shí)長(zhǎng)與凱恩斯預(yù)測(cè)比較

來自邁克爾·休伯曼和克里斯·明斯的論文“The Times They are Not ChanginDays and Hours of Work in Old and New Worlds1870-2000,”

現(xiàn)實(shí)證明，凱恩斯預(yù)測(cè)的為“無所事事而煩惱”的幸福生活并沒有成為現(xiàn)實(shí)，反而，人均工作時(shí)長(zhǎng)在自二戰(zhàn)后逐漸下降后又重新回升。人們的生活再次被工作填滿，但與上個(gè)世紀(jì)不同的是，過度的忙碌和無意義的工作導(dǎo)致了現(xiàn)代人身心的雙重疲倦，甚至產(chǎn)生對(duì)自我價(jià)值的懷疑。大衛(wèi)·格雷伯在《毫無意義的工作》中這樣描述：“因?yàn)榭萍嫉膸椭覀儸F(xiàn)在2天的生產(chǎn)力或許可以抵得上過去5天的。但是因?yàn)樨澙罚驗(yàn)槟撤N必須一刻不停高效工作的蜜蜂綜合征，我們依然埋頭苦干，為他人贏取收益，而忽視了自己內(nèi)心的抱負(fù)，只因這些抱負(fù)掙不了錢。”

除此之外，當(dāng)生產(chǎn)力提高之后，我們又開始了對(duì)效率的追求。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，數(shù)學(xué)、社會(huì)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展催生了管理科學(xué)這一交叉學(xué)科。組織希望效率最大化，從而需要對(duì)人力資源進(jìn)行精確地計(jì)算、管理和量化。例如，時(shí)間管理能力被賦予了積極正向的意義，一個(gè)高效的員工意味著在同樣的人力成本可以生產(chǎn)出更多產(chǎn)品。

賈尼絲·格羅斯·斯坦在《效率崇拜》中展示了效率概念的演變：效率的原本含義是“盡可能地利用有限的資源實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的目標(biāo)。”效率本身不是目的，而是用來實(shí)現(xiàn)有目的的手段與方式。

當(dāng)效率本身成為目的所在，被賦予固有價(jià)值，甚至被認(rèn)為是公共生活中首要目標(biāo)的時(shí)候，效率崇拜就形成了。對(duì)效率的迷信形塑了人們對(duì)選擇權(quán)及公民責(zé)任的看法。2

然而不降反增的工作時(shí)長(zhǎng)和對(duì)高效的過度追求都使得現(xiàn)代人的工作負(fù)擔(dān)愈加繁重，鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中說，“饑餓和匱乏，是前工業(yè)社會(huì)的主要問題；而疲勞，則是后工業(yè)社會(huì)集體癥候。” 然而疲勞和個(gè)人時(shí)間的缺失是創(chuàng)造力的一大殺手。

崔：

確實(shí)，資本主義使人異化了勞工。如果從設(shè)計(jì)的角度看，（工業(yè)化）資本主義的出現(xiàn)使得曾經(jīng)是創(chuàng)造者的工匠被分裂成了設(shè)計(jì)師、承包商和制造者。但是不論什么職業(yè)，現(xiàn)在我們都依附在這樣一套既存的生產(chǎn)體系中，無可避免地成為這條巨大生產(chǎn)線上的一部分。工人工作的價(jià)值就是配合現(xiàn)有的生產(chǎn)體系。這樣的生產(chǎn)體系中不需要那么多創(chuàng)造力，所以生產(chǎn)線上任何環(huán)節(jié)的工作也是不具有創(chuàng)造性的。所以這種工作必然是不自由的，也必然是無聊的，疲勞的。其結(jié)果就是系統(tǒng)中的“打工人”，只能選擇在工作中壓抑創(chuàng)造的欲望，換取薪水，然后用消費(fèi)的自由彌補(bǔ)工作中忍耐的不自由。3而（工業(yè)化）資本主義這套反創(chuàng)造、不自由的系統(tǒng)中存在的唯一一種例外的可以自由創(chuàng)造的職業(yè)，可能就是藝術(shù)家。

崔：

要回答創(chuàng)造力是藝術(shù)家才有的品質(zhì)嗎？要注意是否混淆了描述與事實(shí)。我們不能因?yàn)樗囆g(shù)家以創(chuàng)造力為生這種正確描述，就擴(kuò)大范圍，推理出只有藝術(shù)家才能以創(chuàng)造力為生，進(jìn)而說創(chuàng)造力是藝術(shù)家獨(dú)有的品質(zhì)。

藝術(shù)家的確很特別，他們與其他職業(yè)的區(qū)別是如此明顯，他們是那么一小撮人，看起來那么自由。但是他們的特別不是因?yàn)楠?dú)有了創(chuàng)造力這種特性，而是因?yàn)樗麄冃疫\(yùn)地，也堅(jiān)定地，突破了（工業(yè)化）資本主義意識(shí)形態(tài)下設(shè)置的重重關(guān)卡，最終取得了以最自由的創(chuàng)造為生的特權(quán)。而目前，大多數(shù)人并沒有這種幸運(yùn)、勇氣、毅力。

藝術(shù)家成為藝術(shù)家或許真的不是因?yàn)槠洹疤熨x異稟”，而是系統(tǒng)中的大多數(shù)人的創(chuàng)造力并不被鼓勵(lì)。（工業(yè)化）資本主義需要的是勞工，長(zhǎng)期以來通過取消絕大多數(shù)人在工作上的創(chuàng)造性和自由，來提高這套系統(tǒng)的生產(chǎn)效率。資本主義意識(shí)形態(tài)所附隨的這套機(jī)制，不斷地通過身邊的人說服我們，讓我們相信創(chuàng)造和自由并不值得羨慕。

崔：

在工業(yè)化資本主義鼎盛的年代，人們崇拜效率，崇拜大規(guī)模，中心化的生產(chǎn)方式。當(dāng)時(shí)需要的是生產(chǎn)線上晝夜不停的勞工，這么看來，在當(dāng)時(shí)創(chuàng)造力是供過于求，談不上稀缺。然而隨著近代人類文明的大加速，我們過去那種，大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)，大量廢棄的發(fā)展范式已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代。4

當(dāng)前人類迫切需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦到y(tǒng)的、以人為中心的發(fā)展范式才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境社會(huì)等等方面的可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)資本過剩的問題，老齡化的挑戰(zhàn)，氣候變化的挑戰(zhàn)，這一切都將更依賴創(chuàng)造型人才發(fā)揮作用。而現(xiàn)實(shí)中教育系統(tǒng)中多數(shù)仍然遵守著刻板的學(xué)科劃分，對(duì)跨學(xué)科創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)似乎仍是滯后的。所以我認(rèn)為在當(dāng)今以及近未來，創(chuàng)造力的確可能供不應(yīng)求，成為一種稀缺資源。

圖：太空歌劇院 Jason Allen

胡：

不過這種創(chuàng)造力的稀缺，也可能隨著AI技術(shù)的發(fā)展得到解決。

上個(gè)月，美國(guó)游戲設(shè)計(jì)師Jason Allen的繪畫作品——太空歌劇院（Théatre D'opéra Spatial）贏得了科羅拉多州藝術(shù)博覽會(huì)數(shù)字藝術(shù)類的冠軍。Jason Allen稱他使用了AI繪畫平臺(tái)Midjourney生成并使用Photoshop后期制作出了這幅作品，這在社交媒體上掀起了軒然大波，并引發(fā)了“何為藝術(shù)”的爭(zhēng)論。

使用Midjourney時(shí)，用戶只需輸入碎片化的短語或句子，就能在60秒內(nèi)獲得多張作品并可以進(jìn)一步細(xì)化。在三個(gè)月內(nèi)，Midjourney的繪畫能力通過“學(xué)習(xí)”不斷飛躍，其偶然獲獎(jiǎng)也在側(cè)面證明了其作品完成度已經(jīng)使人類無法區(qū)分AI作畫和人類的區(qū)別。

可以想見Midjourney對(duì)繪畫愛好者和專業(yè)畫家?guī)淼目只拧idjourney極度地易用、高效、且不受風(fēng)格的限制，而在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)畫家不僅需要花費(fèi)多年時(shí)間才能練就精湛的技術(shù)，更困難的是創(chuàng)造出有創(chuàng)意和巧思的繪畫作品。AI繪畫軟件已經(jīng)在極短的時(shí)間內(nèi)掌握并不斷精進(jìn)了這兩個(gè)方面，然而人類在繪畫效率上卻永遠(yuǎn)無法追趕AI的速度。在微博上，已有多家游戲、廣告等領(lǐng)域的公司表示他們已經(jīng)開始使用AI繪圖軟件進(jìn)行工作，進(jìn)行效果圖、游戲icon等方面的產(chǎn)出。

崔：

這么說有些憑創(chuàng)造力吃飯的人很快要失業(yè)了，畫家之后就輪到設(shè)計(jì)師了吧（笑）。確實(shí)科幻電影里也常常看到，利用AI做決策的例子，以至于最后AI包攬了一切。不過討論回藝術(shù)的話題，當(dāng)我們把AI當(dāng)成繪畫工具去參賽時(shí)，創(chuàng)造的主體是否仍還是我們呢？AI好像的確是普通人成為藝術(shù)創(chuàng)作者的一條捷徑，但是我們創(chuàng)造的沖動(dòng)真的能用這種作畫方式滿足嗎？這里我們非常想知道讀者的意見。

胡：

說完了藝術(shù)家與創(chuàng)造力的關(guān)系，回到我們自身；

對(duì)于大部分人來說，雖然我們不像藝術(shù)家們一樣以創(chuàng)造為志業(yè)，但發(fā)展和運(yùn)用創(chuàng)造力仍是維持個(gè)人自主性，以及擺脫鮑德里亞所說“后工業(yè)社會(huì)集體癥候”的不二途徑。

不過幸運(yùn)的是，就算沒有AI輔助，提升創(chuàng)造力是有跡可循的。

放慢腳步

來自賓夕法尼亞大學(xué)的組織心理學(xué)家亞當(dāng)·格蘭特在TED演講中說，那些放慢腳步的人——甚至是拖延者——往往是更有創(chuàng)造力、更原始的“思想家”。事實(shí)上，效率/生產(chǎn)力和創(chuàng)造力往往是相互矛盾的關(guān)系，高效和生產(chǎn)力需要人們集中注意力，豎起精神屏障，將發(fā)散的思想拒之門外。而創(chuàng)造力是由不集中的注意力激發(fā)的，在于讓思維不受約束地自由游蕩。

創(chuàng)意需要積累

創(chuàng)造力是吸收、記憶、理解知識(shí)的能力，是將新舊信息結(jié)合起來重組的能力。因此，堅(jiān)韌不拔地創(chuàng)造是創(chuàng)造性成功的前提，我們需要強(qiáng)迫自己不斷創(chuàng)造，大量產(chǎn)出，并要放下對(duì)完美主義的偏執(zhí)追求，允許自己創(chuàng)造垃圾。

創(chuàng)意需要跨界

探索自己不熟悉、未曾涉足的新領(lǐng)域有時(shí)會(huì)帶來意想不到的收獲。在團(tuán)隊(duì)工作時(shí)，和擅長(zhǎng)不同領(lǐng)域的人合作有助于創(chuàng)造出更有創(chuàng)造力的產(chǎn)出。

創(chuàng)造力就是把不同的事情聯(lián)系起來。

當(dāng)史蒂夫·喬布斯被問及為何如此具有創(chuàng)造力時(shí)，他說：“當(dāng)你問到有創(chuàng)造力的人做了什么時(shí)，他們會(huì)有點(diǎn)愧疚，因?yàn)樗麄兏緵]干什么。他們只是看到了什么，過了一段時(shí)間這變成顯而易見的經(jīng)驗(yàn)，再加上他們自己的經(jīng)驗(yàn)，就創(chuàng)造出了新東西。”

崔：

作為社會(huì)創(chuàng)新者，其實(shí)也只是這個(gè)龐大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的普通人。每個(gè)人都有自己所處的家庭、社區(qū)和單位，我們時(shí)時(shí)刻刻都處在真實(shí)的社會(huì)中，都在面對(duì)著社會(huì)系統(tǒng)和其中包含的種種現(xiàn)象。關(guān)心自己身邊的人和事，努力去看見問題和正在解決問題的人，試著去發(fā)現(xiàn)另一種更美好的可能，這也許就已經(jīng)在運(yùn)用自己的創(chuàng)造力了。

具體而言，當(dāng)我們懷揣自己所關(guān)心的社會(huì)問題，態(tài)度開放地和“附近”的人交流，看清楚真實(shí)世界里的各方訴求（這就像是前述的放慢腳步，積累創(chuàng)意的過程）。有了這些鋪墊，就可以積極創(chuàng)造并描繪愿景，并且激勵(lì)周圍的人，讓他們看見不同于日常生活的另一種可能（創(chuàng)造并描繪愿景就像是把不同事情連起來）。我們還可以試試發(fā)掘周圍人的意愿與能力，真正牛刀小試，去嘗試解決問題。

世界各地的社會(huì)創(chuàng)新者迄今已經(jīng)創(chuàng)造了大量精彩的實(shí)踐案例，共學(xué)營(yíng)也將對(duì)此持續(xù)關(guān)注。

1.【社會(huì)設(shè)計(jì)在中國(guó)】系列公開課，鐘芳——“為人民、與人們、由人民的設(shè)計(jì)：社會(huì)設(shè)計(jì)的對(duì)象、過程、與目標(biāo)”

2.效率崇拜：后工業(yè)時(shí)代，我們應(yīng)該如何思考“效率”？

3.楊照——《〈資本論〉的讀法》

4.鐘芳——《可持續(xù)設(shè)計(jì)》第十章：社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)

延展資料：

【社會(huì)設(shè)計(jì)在中國(guó)】系列公開課，鐘芳——“為人民、與人們、由人民的設(shè)計(jì)：社會(huì)設(shè)計(jì)的對(duì)象、過程、與目標(biāo)”

卓別林 ——《摩登時(shí)代》

楊照——《〈資本論〉的讀法》

皮尤什·坦提亞 ——《把創(chuàng)意置于科學(xué)之上的日子應(yīng)該結(jié)束了》

鐘芳——《從設(shè)計(jì)思維到設(shè)計(jì)行動(dòng)，還缺關(guān)鍵的一環(huán)——怎么做？》

克拉克·G.吉爾伯特、邁克爾·M.克羅、德里克·安德森——《高等教育如何變革？我們需要一點(diǎn)“設(shè)計(jì)思維”》

鐘芳——《重新定義設(shè)計(jì)，從“美”到“解決問題”》

鐘芳——《可持續(xù)設(shè)計(jì)》第十章：社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)

埃佐·曼奇尼——《設(shè)計(jì)，在人人設(shè)計(jì)的時(shí)代——社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)導(dǎo)論》

筧裕介——《社會(huì)設(shè)計(jì)——用跨界思維解決社會(huì)問題》